Permanecer em Cristo e o mandamento
novo do amor, Jo 15, 9-17
A partir João Miguel Pereira, Permanecereis
no meu amor - Uma leitura exegético-teológica de Jo 15, 9-17 (Braga: UCP,
2020)
«9 Assim como o Pai me amou[1], assim Eu vos amei[2] a vós. Permanecei no meu
amor. 10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis[3]
no meu amor, assim como Eu, que guardei[4]
os mandamentos do meu Pai, também permaneço no seu amor. 11 Disse[5]-vos estas coisas, para que
esteja em vós a minha[6]
alegria, e a vossa alegria seja completa. 12 É este o meu mandamento: que vos
ameis uns aos outros como Eu vos amei. 13 Ninguém tem mais amor do que quem dispõe[7]a vida em favor[8]
dos seus amigos. 14 Vós sois meus amigos, se fizerdes o que Eu vos mando. 15 Já
[9]não
vos chamo servos, visto que um servo não está ao corrente do que faz o seu
senhor; mas a vós chamei-vos[10]
amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi da parte[11]
de[12] meu Pai. 16 Não fostes vós
que me escolhestes: mas[13]
fui eu que vos escolhi a vós e vos destinei[14]
a que vades[15] e a que deis (produzais)[16]
fruto, e o vosso[17] fruto permaneça; e assim[18],
tudo o que peçais[19]
ao Pai em meu nome Ele vo-lo concederá[20]. 17 É isto o que vos mando:
que vos ameis uns aos outros».
Permanecei no meu amor.
O apelo de Jesus a permanecer
no seu amor estende-se a todos os cristãos, obviamente. No entanto, nós,
sacerdotes, como discípulos do Senhor, que havemos de conduzir outros homens e
mulheres ao mesmo discipulado, somos especiais destinatários da exortação de
Jesus a permanecer no seu amor.
O verbo grego que traduzimos por permanecer (μένειν) pode traduzir-se
também por “morar”, “ficar em”, “perdurar”, “continuar”, “demorar”, etc. Umas
vezes assume um carácter espacial, como em Jo 2, 12 («Depois disto,
desceu a Cafarnaúm com sua mãe, os irmãos e os seus discípulos, e ficaram
ali apenas alguns dias») e ainda em Jo 1, 38 («Jesus voltou-se e, notando que
eles o seguiam, perguntou-lhes: “Que pretendeis?” Eles disseram-lhe: “Rabi -
que quer dizer Mestre - onde moras?”»); outras vezes um carácter
temporal, como em Jo 12, 34: («Aquela gente replicou-lhe: “Nós aprendemos
na nossa Lei que o Messias permanece vivo para sempre”»), e ainda
como estado ou condição, em Jo 12, 24 («Em verdade, em verdade vos digo:
se o grão de trigo, lançado à terra, não morrer, fica ele só;
mas, se morrer, dá muito fruto»), onde se retrata a imutabilidade.
Permanecer em Jesus implica ficar intimamente unido a Ele,
escutando e conhecendo a sua Palavra, instalando-se nela e dela tirando a sua
força para a vida; morar com Ele, aprendendo a sua forma de viver e atuar,
estar ininterruptamente e reciprocamente ligado a Ele pela fé e pela oração. As
condições para “permanecer” estão indicadas na Primeira Carta de João, e são:
caminhar segundo o exemplo de Cristo (2, 6); conservar-se fiel à doutrina
tradicional (2, 24); confessar que Jesus é o Filho de Deus (4, 15); observar os
mandamentos (3, 24a; 2, 5), e cultivar o amor a Deus e aos irmãos (4,
12.16b-21).
Não fostes vós que me escolhestes: mas fui eu que vos escolhi a vós
Outro aspeto importante de
recordarmos, como discípulos e ainda mais com sacerdotes, é a gratuidade do dom
que Deus nos concedeu ao livremente nos escolher como discípulos e como
sacerdotes. Não por virtude dos nossos méritos, mas segundo a sua bondade. (Rezar
Ef, 1, 3-14)
Permanecer em Jesus implica também que o discípulo se deixe
amar pelo Senhor, acolhendo em liberdade o dom do seu amor que lhe é
gratuitamente oferecido (Jo 15, 16). Deus nunca anula a liberdade humana nem
impõe a sua presença contra a vontade humana. Permanecer em Jesus implica o
acolhimento consentido do seu amor; implica aceitar a eleição que Deus realizou
desde toda a eternidade.
É este o meu mandamento: que vos ameis uns aos
outros como Eu vos amei.
Tertuliano repara que o
amor fraterno entre os cristão, que se tratavam por irmãos, e a solicitude de
uns para comos outros e até para com os pagãos, deixava nos séculos II e III os
pagãos espantados: Vide, inquint, ut invicem se diligant: “vejam como eles
se amam entre eles” (Tertulliani Liber Apologeticus, XXXIX). Como poderá o
mundo não reparar na forma como nós, Igreja, comunidade dos discípulos de
Cristo, nos tratamos uns aos outros? E mais: Como poderá o mundo e a comunidade
cristã não reparar no modo como nós, sacerdotes, nos tratamos uns aos outros?
Quem poderá sentir desejo de integrar uma comunidade onde aqueles que se dizem
irmãos se espezinham, injuriam, armam ciladas, são insensíveis ao sofrimento
mútuo, se descartam…? Quem poderá dar crédito a um grupo de sacerdotes que
prega o amor fraterno, mas que não sabe (e o pior é que tantas vezes nem quer
saber) viver fraternalmente como grupo?
Aquele que fez a experiência do amor de Deus, e que deseja
amá-lo, deve também amar os seus irmãos. Sem o amor voltado para o outro não
existe autêntica comunhão com Deus. Para João, é pela prática do mandamento
novo do amor que se devem reconhecer os discípulos de Jesus Cristo (Jo 13, 35:
Nisto conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros).
É notável a discordância entre o plural utilizado no v. 10 («se guardardes os meus mandamentos [τὰς ἐντολάς]») e o singular utilizado no v. 12 («é este o meu mandamento [ἡ ἐντολὴ]»). Em João, parece que todas as recomendações que Jesus faz aos discípulos se sintetizam no amor mútuo. De facto, a sua «enunciação no singular facilita a sua realização, pois não se trata de ter em conta muitas normas mas sim de cumprir uma só». Esta é a ideia que transparece tanto do Evangelho como das cartas joaninas (1Jo 3, 22-24; 4, 21 - 5, 3). «É como se, para a tradição joanina, não existisse mais que um só mandamento que resumia todos os demais: “este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (15, 12)».
João chama de mentirosa a pessoa que diz conhecer a Deus, mas não guarda os seus mandamentos, ao passo que, naquele que guarda os mandamentos, o amor de Deus é perfeito e pode reconhecer-se como estando em Deus (1Jo 2, 4-5).
A prática do amor mútuo entre os crentes é distintiva da sua nova identidade de discípulos (Jo 13, 35), ao mesmo tempo que lhes garante a presença das pessoas divinas nas suas vidas (Jo 14, 23) e o dom da vida eterna (Jo 17, 3), porque são fiéis à vida divina neles depositada, assemelhando-se Àquele que os elegeu. João sugere também que a prática do amor mútuo entre os discípulos de Jesus, apresenta-os diante dos homens como membros da família divina (1Jo 3, 1).
Só «graças ao amor fraterno que une os seus membros entre
eles, [é que] a Igreja se torna espelho do Filho, como o Filho é imagem do Pai;
ela manifesta àqueles que a vêm o amor do Pai e do Filho e leva-os a crer em
Cristo». Só consolidada pelo amor, na inclusão da diversidade dos seus membros,
a Igreja pode ser ícone da Santíssima Trindade.
Também amar alguém
significa, com efeito, amar aqueles que esse ama (Jo 16, 27). De facto, «o Pai
ama Jesus não só porque ele é o seu Filho unigênito (10, 17; 15, 9; 17, 23.26),
mas também porque ele é o caminho de seu amor pelo mundo. Deus ama, em Jesus, a
humanidade pecadora, e esta terá salvação quando decidir acolher o Enviado do
Pai, isto é, o próprio Jesus, o dom de Deus ao mundo (3, 16)». Do mesmo modo,
também «Jesus não pode amar o Pai sem amar igualmente aqueles que o Pai lhe deu
(6, 37; 10, 29)». Disto se conclui que o homem não pode amar a Deus se não amar
também aqueles a quem Deus amou primeiro (1Jo 4), e isto inclui amar os
inimigos e os pecadores.
vos destinei
a que vades e a que deis (produzais) fruto, e o
vosso fruto permaneça
Como cristãos, e ainda mais
como sacerdotes, precisamos de aprender e progredir no amor fraterno, nos laços
de amizade, no respeito mútuos, na solidariedade e cooperação. Precisamos
aprender a falar bem uns dos outros, a elogiar-nos, a ajudarmo-nos a crescer,
em especial na fé e no conhecimento da Teologia, conviver mais e mais
alegremente, alegrarmo-nos com os êxitos uns dos outros, contribuirmos para que
todos possamos progredir na missão. Só assim a nossa missão pode dar fruto. Só
assim poderemos fazer rejuvenescer e dilatar a Igreja. Só assim surgirão novos
discípulos e vocações. Só assim nos tornaremos credíveis e viáveis! O homem
contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres ou
então, se escuta os mestres, é porque eles são testemunhas. Precisamos crer o
que lemos, ensinar o que cremos e, acima de tudo, viver o que ensinamos, pois
esse testemunho é que dará frutos.
Dessa eleição, Jesus quer que eles vão e deem fruto. Parece
dar-se um aceno missionário, ainda que para alguns autores não necessariamente.
Indiscutível será que «o aspeto dominante continua a ser a fecundidade da vida
cristã, especialmente o amor fraterno». «O “fruto” da ação dos discípulos não
são os homens, mas a vida de amor de Deus nos homens (cf. 1Jo 3, 13s; 4, 16)».
«O amor cristão é apostólico ao ser um sinal distintivo e atraente, um meio
instrumental plenamente eficaz para transmitir a mensagem de Cristo. Com o amor
mútuo constitui-se a Igreja como Comunidade visível onde o amor fraterno é uma
realidade notória e atrativa». Interessante será sublinhar o sentido antagónico
da afirmação «ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ (fruto que permaneça)» pois, o que é próprio do fruto é ser efémero e
putrefactivo. Introduz-se aqui um elemento novo: a perseverança ou persistência
na vivência do mandamento do amor mútuo. «Deve dar-se uma reciprocidade
vivificante persistente gerada pela união dos discípulos com Jesus e a união
dele com eles», pois, só mediante uma permanência recíproca, eles podem gerar
fruto que não apodrece. Dar fruto, simboliza assim, na perspetiva de Raymond
Brown, «a posse da vida divina e que, num plano secundário, implicava a
comunicação dessa vida aos demais». Os discípulos foram, como nos ensina a
Primeira Carta de Pedro, regenerados por uma semente incorruptível, a Palavra
de Deus que vive e permanece.
Na realidade, nenhum fruto pode ser permanente, o mesmo
entendemos como eterno, se não tiver o selo divino: «tudo passa, só Deus não
passará». O selo divino, que frutifica nos discípulos «fruto que permaneça» (Jo
15, 16), é o selo do amor, pois, como escreve São Paulo num belíssimo hino,
jamais passará (1Cor 13, 8: «Ἡ ἀγάπη οὐδέποτε
πίπτει»). Também São João concretiza dizendo que «Deus é amor» (1Jo 4,
8: «ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν»).
Não me parece abusivo, por isso, afirmar que o que tiver o selo do amor agápico
tem o cunho da eternidade.
Uma utopia?
Jesus é, para os cristãos, o modelo de como estes devem viver
e amar. Não podemos, contudo, esquecer que, se é verdade que Cristo nos amou
como homem, também é verdade que o fez como Deus. Amar como Ele amou é, por
isso, uma meta muito alta, inalcançável só pelas forças humanas. «É verdade que
o modelo será sempre inatingível, mas o homem há-de pôr um empenho contínuo
para aproximar-se quanto possível ao ideal proposto». Chegar à meta implica
ultrapassar progressivas etapas num caminho que preenche toda a vida: ascese (ἄσκησις),
no sentido desportivo grego (cf. 1Cor 9, 24-27).
Não podemos ficar-nos pelas palavras ou por meros sentimentos
instalados, no que toca a vida cristã. Para João, o amor a Deus envolve mais
efetividade que afetividade, ainda que não a exclua. É necessário prová-lo com
factos. Como demonstramos o amor de Deus revelado em Jesus Cristo quando não
somos capazes de amar os irmãos? João alerta-nos para a mentira em que incorre
aquele que se diz amar a Deus, mas não ama o irmão (1 Jo 4, 1 9-21 ). «Servir a
Deus em detrimento do ser humano desacredita intrinsecamente qualquer tipo de
religião, qualquer gesto religioso», pois «o amor ao próximo é sacramento visível
do amor a Deus, aquilo que o credibiliza, o prova, o isenta de qualquer
ambiguidade e falsa ilusão».
[1] ἠγάπησέν:
verbo ἀγαπάω (amar), no indicativo aoristo ativo, terceira pessoa do singular.
Na edição da Difusora Bíblica (Ed.DB), opta-se por utilizar o presente «tem
amor».
[2] ἠγάπησα:
verbo ἀγαπάω (amar), no indicativo aoristo ativo, primeira pessoa do singular.
Na Ed.DB, opta-se por utilizar o presente «amo».
[3] μενεῖτε:
verbo μένω (permanecer, esperar), no indicativo futuro ativo, segunda pessoa do
plural. Na Ed.DB, opta-se por utilizar o presente «permaneceis».
[4]
τετήρηκα: verbo τηρέω (guarda,
observar, vigiar) no pretérito perfeito indicativo ativo, primeira
pessoa do singular. Na Ed.DB, opta-se por utilizar o presente «tenho guardado».
A necessária simultaneidade com μένω mostra tratar-se de um perfeito extensivo
até ao presente: cf. Juan Mateos, Juan Barreto, El Evangelio de Juan (Madrid:
Cristiandad, 19923), 662.
[5]
λελάληκα: verbo λαλέω (falar,
tagarelar) no indicativo perfeito ativo, primeira pessoa do singular. Uma
tradução literal apresentaria como «(acabei de) dizer/disse». É diferente da
opção tomada na Ed.DB,
«manifestei-vos»: διαδηλόω (tornar evidente, expor claramente), ou σαφηνίζω
(esclarecer, mostrar).
[6] ἡ χαρὰ ἡ
ἐμὴ: pode ter um sentido exclusivo ou meramente característico, como neste
caso; cf. Juan Mateos, Juan Barreto, El Evangelio de Juan (Madrid:
Cristiandad, 19923), 662.
[7] θῇ:
verbo τίθημι (pôr, colocar, dispor, expor, depositar a um lado para si,
determinar, instituir), no aoristo conjuntivo ativo, terceira pessoa do
singular. Na Ed.DB, opta-se em utilizar o verbo «dar».
[8] ὑπέρ:
preposição (em nome de). Na Ed.DB, opta-se em utilizar «pelos».
[9] οὐκέτι:
advérbio (não mais). Comumente, traduz-se por «não mais» ou «já não», mas
também se usa como negação enfática «Não, não vos chamo servos» (cf. Jo 21,6;
Mc 5,3). Jesus nunca chamou servos aos seus; o termo apareceu somente em um
provérbio (13,16; 15,20), no entanto chamou «nosso amigo» a Lázaro (11, 11; cf.
11, 3) e se classificou de amor a relação entre Jesus e os três irmãos, figuras
de discípulos (11, 5), e entre Jesus e os discípulos em geral (13, 1.34; 14,
15.21; 15, 9, etc.). O domínio próprio de senhor (correlativo com o de servo)
ficou excluído no lava-pés (13, 14) e novamente neste versículo. Cf. Juan
Mateos, Juan Barreto, El Evangelio de Juan (Madrid: Cristiandad, 19923),
663.
[10] εἴρηκα:
verbo λέγω (perguntar, chamar) no indicativo perfeito ativo, terceira pessoa do
singular. É um perfeito extensivo até ao presente: «chamo-vos». Cf. Juan
Mateos, Juan Barreto, El Evangelio de Juan (Madrid: Cristiandad, 19923),
663.
[11] παρά:
preposição (ao lado, na presença de), substituída na Ed.DB por «ao». A Tradução
Ecuménica da Bíblia traduz por «junto de».
[12] τοῦ Πατρός: está no genitivo. Corresponde a um
complemento determinativo, pedido pela preposição «παρά» (+ genitivo).
[13] ἀλλ’:
conjunção ἀλλά (mas, exceto), omitida na Ed.DB.
[14] ἔθηκα:
verbo τίθημι (pôr, colocar, dispor, expor, depositar a um lado para si,
determinar, instituir) no aoristo indicativo ativo, primeira pessoa do
singular. Os documentos P 66 Θ
892s al substituem-no por «δωσει υμ»: «Δωσει»: verbo δίδωμι (dar, oferecer, servir,
procurar, entregar, consentir), no futuro indicativo ativo, terceira pessoa do
singular.
[15] ὑπάγητε:
verbo ὑπάγω (ir embora, partir, morrer) no presente do conjuntivo ativo,
segunda pessoa do plural. Na Ed.DB, opta-se por utilizar «ir».
[16] Φέρητε:
verbo φέρω (levar, produzir, ter, oferecer, transportar, conduzir), no
conjuntivo presente ativo, segunda pessoa do plural. Na Ed.DB, opta-se por
utilizar o infinitivo «dar».
[17] ὑμῶν:
pronome possessivo, no genitivo da segunda pessoa do plural. Na Ed.DB,
omite-se.
[18] ὅ τι:
conjunção ὅτι (que, porque). Traduzida aqui como na Ed.DB.
[19] αἰτήσητε:
verbo αἰτέω (pedir, rogar), no aoristo conjuntivo ativo, na segunda pessoa do
plural. Na Ed.DB, opta--se por utilizar «pedirdes».
[20] δῷ:
verbo δίδωμι (dar, oferecer,
servir, procurar, entregar, consentir), no aoristo conjuntivo ativo,
terceira pessoa do singular. Na Ed.DB, opta-se por utilizar o futuro
«concederá».
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