Domingo da Palavra de Deus

No dia 30 de setembro de 2019 o Papa Francisco, com a Carta Apostólica Aperuitillis (Abriu-lhes), instituiu o III Domingo do Tempo Comum como Domingo da Palavra de Deus. Não porque os outros domingos não o sejam também “domingos da Palavra de Deus”, mas porque pareceu necessário instituir um «domingo dedicado inteiramente à Palavra de Deus, para compreender a riqueza inesgotável que provém daquele diálogo constante de Deus com o seu povo» (Carta ap. Misericordia et misera, 7).

O domingo da Palavra de Deus «pretende ser, não “uma vez no ano”, mas uma vez por todo o ano, porque temos urgente necessidade de nos tornar familiares e íntimos da Sagrada Escritura e do Ressuscitado».

É verdade que «já se tornou uma prática comum viver certos momentos em que a comunidade cristã se concentra sobre o grande valor que a Palavra de Deus ocupa na sua vida diária» e «é bom que não venha jamais a faltar na vida do nosso povo esta relação decisiva com a Palavra viva, que o Senhor nunca Se cansa de dirigir à sua Esposa, para que esta possa crescer no amor e no testemunho da fé». «Precisamos de entrar em confidência assídua com a Sagrada Escritura; caso contrário, o coração fica frio e os olhos permanecem fechados, atingidos, como somos, por inumeráveis formas de cegueira».

A Palavra de Deus, sobre tudo pela sua proclamação em contexto litúrgico, deve ser motivo que nos convoca, reúne e unifica, atrai a nossa atenção, dá sentido à nossa vida, faz brotar dos nossos corações comoção e pranto que despertam em nós desejo de conversão.

Sobre isso nos fala a primeira leitura, retirada do livro de Neemias, que nos situa em Jerusalém depois da época pós-exílio da Babilónia (após do édito de Ciro, em 538 a.C.) quando os exilados judeus puderam regressar à sua terra e iniciar a reconstrução de Jerusalém e do Templo e a restauração da nação judaica.

Mesmo cem anos depois desse regresso o povo ainda não tinha conseguido reorganizar a sua vida. A anarquia é total: cometem-se roubos, abusos, violências, vexames para com os mais pobres. Por esse motivo o rei da Pérsia, Artaxerxes, de quem depende a Palestina, envia a Jerusalém Esdras, «sacerdote e escriba, versado no conhecimento da Lei do Senhor» (Esd 7, 11). Este dá-se conta que as desordens se devem à falta de fidelidade à Lei do Senhor que o povo esqueceu durante o Exilio da Babilónia.  

Importa dar início à revitalização da fé do povo: a Lei de Deus estava esquecida e o culto estava desorganizado. Neemias, governador e Esdras, sacerdote, convocam a comunidade para escutar a leitura pública do “livro da Lei de Moisés” (Ne 8,1), o nosso livro do Deuteronómio ou uma versão abreviada do atual Pentateuco. O objetivo é ajudar o Povo a retomar contacto com a Palavra de Deus e a recordar os compromissos que assumiu com o seu Deus, mas que, entretanto, esquecera.

No primeiro dia do ano o povo convocado reúne-se para ouvir a leitura que se prolonga por várias horas, “desde a aurora até ao meio dia”. É escutada por todos os membros da comunidade: homens, mulheres e crianças em idade “de compreender”.

O leitor está num “plano superior a todo o povo” que, além de permitir que a Palavra seja escutada por todos sem obstáculos, simboliza a autoridade da Palavra. O livro é aberto com toda a solenidade pelo sacerdote Esdras e o Povo levanta-se para escutar a Palavra. Depois de o sacerdote bendizer o Senhor, o Povo aclama: “Amen, Amen”, manifestando a sua adesão à bendição feita. Depois, todos se inclinam com a face por terra e adoram o Senhor, presente no meio da comunidade através da sua Palavra. Os levitas leem a Palavra “clara e distintamente” e explicam o seu sentido, de maneira que todos possam “compreender a leitura”. Todo este cenário sugere a centralidade da Palavra na vida daquela comunidade e a reverência que a comunidade do Povo de Deus deve sentir diante da Palavra.

Finalmente, temos a resposta da comunidade à Palavra proclamada: “todo o povo chorava, ao escutar as palavras da Lei”. A escuta da Palavra leva ao questionamento da forma como se vive, das ações que se praticam, das opções que se fazem; e, ao constatar a forma como a vida está distante das exigências de Deus, o Povo manifesta a sua tristeza com o choro. Esse choro, contudo, não é mau: é fruto do arrependimento que leva à conversão. A Palavra é eficaz e leva à transformação da vida.

O texto que nos foi dado ler termina com o convite de Neemias ao povo para não se entristecer. O dia da escuta da Palavra de Deus é um dia consagrado a nosso Senhor em que se deve fazer festa. A certeza de que Deus continua a falar, a acompanhar e a guiar o seu povo é fonte de grande alegria e esta manifesta-se também externamente com cantos, danças, alimentos e bebidas mais abundantes que o habitual.

Deste texto de Neemias vemos aquilo que Paulo na Carta aos Hebreus vai aludir: «a Palavra de Deus é viva e eficaz, mais cortante que qualquer espada de dois gumes» (Heb 4,12). É como a chuva e a neve que descem do céu e não voltam para lá sem terem regado a terra, a terem tornado fértil e sem fazerem germinar as sementes (Is 55, 10). Então, «felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática» (Lc 11, 28).

Ora, o lugar privilegiado para escutar a Palavra de Deus é o encontro comunitário no «dia do Senhor», o domingo, em que o Ressuscitado dirige a sua palavra à comunidade reunida. Por isso, ensina a Didascália (um texto cristão do século III d.C.): «Não queirais antepor à palavra de Deus as necessidades da vossa vida temporal, mas ao domingo, pondo de lado tudo o resto, correi à igreja. De facto, que justificação poderá apresentar a Deus quem não se junta neste dia em assembleia a escutar a palavra da salvação?» (Didascalia, II, 59, 2-3).

No Evangelho, Jesus mostra-nos que era seu costume no «dia do Senhor», o sábado para os judeus, entrar na Sinagoga, fazer a leitura da Palavra de Deus e ensinar. Desta vez entregam-lhe o Livro do Profeta Isaías. E nas palavras de Isaías Jesus reconhece a sua missão: «O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para anunciar a boa nova aos pobres. Ele me enviou a proclamar a redenção aos cativos e a vista aos cegos, a restituir a liberdade aos oprimidos e a proclamar o ano da graça do Senhor». A Palavra de Deus revelada pelos profetas e hagiógrafos encontra em Jesus o seu cumprimento e a sua plenitude. Ele é a Palavra de Deus que encarnou. Em si cumpre-se toda a Escritura.

Acolher a Palavra de Deus é acolher Jesus Cristo e, como o escreveu S. Jerónimo, «a ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo». Então, não deixemos de escutar atentamente a Palavra de Deus, de conviver com ela todos os domingos e dias de preceito, de nos comovermos com os seus ensinamentos, de nos deixarmos moldar por ela. Quem ouve a Palavra de Deus que é Jesus Cristo e acredita n´Aquele que O enviou tem a vida eterna (cf. Jo 5, 24).